گوتم چودھری
جب ہم اسلام کی مقدس کتاب قرآن مجید کی گہرائی کے ساتھ مطالعہ کرتے ہیں اور اس کا نجوڑ نکالتے ہیں تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ یہ مذہبی اور سماجی فکر سے زیادہ سیاسی طور پر جامع معاشرے کی تعمیر کا تصور ہے۔ اسلام کے آخری پیغمبر حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم نے مکہ میں، حتیٰ کہ خانہ کعبہ کے احاطے میں بھی قرآن کی تبلیغ شروع کی اور جب انہیں سننے والوں کی تعداد میں بتدریج اضافہ ہونا شروع ہوا تو اس وقت کے عرب معاشرے میں ایک ہلچل مچ گئی۔ اگر ان کے پیغام کی نوعیت باطنی اور روحانی ہوتی تو روایتی عرب معاشرہ اور اقتدار میں بیٹھے بااثر لوگ اس پر زیادہ اعتراض نہ کرتے لیکن انہوں نے اس وقت توجہ دینا شروع کی جب محمدؐ کی تبلیغ سماجی، اقتصادی اور سیاسی جہتوں میں داخل ہونے لگی۔
اس وقت کے مشرک اور بت پرست مکہ کے بااثر لوگوں کو محمدؐ کے توحید کے پیغام نے جتنا پریشان کیا، اسے سے زیادہ وہ محمدؐ کے سیاسی بیانات سےپریشان تھے۔ محمد ﷺ عدم مساوات اور ناانصافی کے سخت مخالف تھے، مظلوموں اور خصوصاً یتیموں کی مدد کا خیال ان کے دل کے قریب تھا۔ ان کی تعلیمات سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ دولت جمع کرنے کے سرمایہ دارانہ رجحانات کے خلاف تھے اور زکوٰۃ کے حامی تھے۔ اس وقت کے عرب معاشرے کی نامور شخصیات کو محمدؐ کے ان الفاظ سے بغاوت کی بو آنے لگی۔ یہی وجہ ہے کہ اس وقت کے عرب روایتی معاشرے نے محمدؐ کی مخالفت شروع کردی۔
قرآن کی ان آیات پر توجہ فرمائیں
” جنہوں نے حق سے منہ موڑ ااور مال جمع کر کے اسے تالے میں بند کر دیا، قرآن ان لوگوں کو پکارتا ہے۔” (70:17-18)
’’جو غریبوں اور مظلوموں کو زکوٰۃ دیتے ہیں‘‘ (70:24-25)
’’اور ہم یہ چاہتے تھےکہ کہ کمزوروں کی مدد کریں اور انہیں وارث بنائیں۔‘‘ (28:5)
“کیا وہ لوگ جو دولت جمع کرتے ہیں اور اپنی رقم کو گنتے رہتے ہیں وہ سمجھتے ہیں کہ وہ اس فانی دنیا میں ہمیشہ رہیں گے؟” (104:2-3)
“فضول خرچی نہ کرو، بے شک اللہ فضول خرچی کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔” (6:141)
قرآن کی مندرجہ بالا آیات کی وجہ سے بائیں بازو کے مسلمانوں نے اسلامی نظام کو فلاحی ریاست کی پہلی منظم شکل قرار دیا ہے۔ ان آیات کے حوالے سے اسلامی سوشلزم کا نظریہ قائم کیا گیا اور اس بات پر زور دیا گیا کہ فلاحی ریاست کا نظریہ اسلام کی اساس ہے۔
محمدؐ کا یہ پیغام کہ خدا کے نزدیک سب برابر ہیں، ذات، نسل اور دولت کی بنیاد پر کوئی اونچ نیچ نہیں، اس وقت کے عرب معاشرے کے پسماندہ لوگوں کے دلوں کو چھو گیا۔ یہ اس وقت کے عرب معاشرے کے حالات میں اسلام کے انقلابی کردار کی عکاسی کرتا ہے۔ تاریخ دان گبن نے تو اسلام کے عروج کو “ایک ایسی ناقابل فراموش انقلاب” قرار دیا جس نے “دنیا بھر کے ممالک کے قومی کردار پر دیرپا اثر چھوڑا۔” عظیم کمیونسٹ مفکر مانویندر ناتھ رائے نے کہا ہے کہ ’’اسلام مذہبی جبر کے خلاف مظلوم لوگوں کے تحفظ کے لیے وجود میں آیا‘‘۔ وحی سے پہلے محمدؐ کی اپنی زندگی اس بات کی مثال دیتی ہے کہ کس طرح وہ کاروبار میں ایمانداری کو سب سے زیادہ قیمتی سمجھتے تھے، مناسب قیمت پر چیزیں بیچنے کی وکالت کرتے تھے اور منافع کا ایک حصہ ضرورت مندوں میں تقسیم کرنے کی بات کرتے تھے۔ اس کا مظاہرہ انہوں نے اپنی زندگی میں بھی کیا، حالانکہ ان دنوں ان کے پاس کوئی دولت نہیں تھی۔
محمدؐ کی اس سوچ کی وجہ سے مکہ کے بااثر لوگوں نے ابو طالب پر دباؤ ڈالنا شروع کر دیا کہ یا تو محمدؐ کی رہنمائی کریں یا انہیں ہاشم کے قبیلے سے نکال دیں۔ اس زمانے میں قبیلہ سے بے دخل کرنے کا مطلب یہ تھا کہ اگر کوئی بد کردار شخص مارا جائے تو اس کے قبیلے پر اس کی موت کا بدلہ لینا واجب نہیں ہوگا۔ جب ابو طالب نے محمدؐ کو سمجھانے کے لیے بلایا اور ان سے درخواست کی کہ وہ اتنی کھل کر بات نہ کریں کہ وہ اپنے ہی معاشرے میں مسائل پیدا کر دیں، تو محمدؐ نے جواب دیا – “چاہے میرے ایک ہاتھ میں سورج اور دوسرے میں چاند ہو، میں حق کی راہ سے پیچھے نہیں ہٹوں گا، چاہے کیوں نامجھے مار دیا جائے!”
مؤرخ الطبری کہتے ہیں کہ یہ کہتے ہوئے محمدؐ کی آنکھوں سے آنسو جاری ہو گئے اور وہ دروازے کی طرف بڑھ گئے۔ پھر ابو طالب نے انہیں گھٹی ہوئی آواز میں روکا اور کہا کہ کچھ بھی ہو جائے میں تمہیں کبھی اکیلا نہیں چھوڑوں گا۔ انہوں نے اس وعدے کو عمر بھر نبھایا، حالانکہ وہ خود بت پرست اور انہوں نے خود کبھی اسلام قبول نہیں کیا۔
محمدؐ کو ڈرانے دھمکانے کی کوشش کی گئی اور رشوت دے کر خریدنے کی بھی کوشش کی گئی لیکن سب ناکام ہو گئے۔ تاریخ گواہ ہے کہ محمدؐ نے اس وقت کی تمام ذلتوں کا صبر، خاموشی اور مکمل عدم تشدد کے ساتھ سامنا کیا۔ ایک دفعہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نماز پڑھ رہے تھے اور ان کا ایک مخالف ابوجہل ان کے سامنے کھڑا ہو کر آپؐ کو گالی دے رہا تھا۔ اس طرح کے مناظر نے عام لوگوں کے ذہنوں میں محمدؐ کے لیے ہمدردی کو بڑھایا۔ جیسا کہ لیسلی ہیزلٹن نے محمدؐ کی سوانح عمری میں لکھا ہے – “محمدؐ کا زور قرآن کے پیغام پر تھا، لیکن ان کے مخالفین کا زور محمدؐ پر تھا۔ محمدؐ نے بارہا کہا تھا کہ میں ہر کسی سے مختلف نہیں ہوں، لیکن ان کے مخالفین نے ان کی مخالفت کرکے انہیں عام لوگوں کی نظروں میں خاص بنا دیا”۔
یہ وہ دور تھا جب محمدؐ کے حامیوں اور اسلام قبول کرنے والوں اور طاقت کے توازن کو محمدؐ کے حق میں جھکانے والوں میں کچھ اہم نام شامل کیے گئے۔ ان میں کچھ دور اندیش حکمت عملی اور جنگجو بھی تھے جنہوں نے بعد میں اسلام کی بنیاد کو مضبوط کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ ایسے حکمت کاروں کو صحابہ کہا جاتا ہے۔ ان میں اہم نام حضرت ابوبکر صدیقؓ، حضرت عمرؓ، حضرت عثمانؓ اور حضرت علیؓ ہیں۔ ان صحابہ نے اسلام کی بنیاد کو اس قدر مضبوط کیا کہ وہ آج تک دنیا میں روشنی اور اثر دونوں پھیلا رہا ہے۔
